Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Воронежский историк Аркадий Минаков о книге философа Виктора Аксючица

Творчество Виктора Аксючица принадлежит к традиции русской христианской философии XX века, которую часто называют неопатристикой. То есть - синтезом учения отцов Церкви и некоторых направлений современной философии.

В формировании взглядов философа наибольшую роль сыграли Новый Завет, идеализм Платона, трактовка свободы позднего Шеллинга, идеи всеединства и софиологии Владимира Соловьёва, христианский персонализм и экзистенциализм Фёдора Достоевского и Николая Бердяева. Но он в своих исканиях и утверждениях оказался точнее, практичнее, избежав заблуждений и метаний некоторых предшественников.

В его книге «Цивилизационная катастрофа или преображение» подняты две взаимосвязанные проблемы. Первая - причины стремительной деградации современного мира, идущего к финальной катастрофе. Вторая - как избежать грядущего рукотворного апокалипсиса и какова должна быть роль России в спасении человечества.

Относительно деградации многие согласятся с философом. Она приняла масштабные и открыто сатанинские формы, в отличие от всех предшествующих эпох. Её проявления, ведущие к расчеловечению, вызывают прогрессистскую эйфорию у элит Запада и отторжение и ужас у значительной части остального человечества.

Главную причину грядущего глобального суицида, к которому ведёт современная глобальная западноевропейская цивилизация, Аксючиц усматривает в изначальном пороке западного религиозного мировоззрения, некоем вывихе в истоках христианской цивилизации, сказавшемся по-разному на Западе и православном Востоке.

Наименование страшной и самоубийственной деградации человечества - натурализм, который Аксючиц определяет как мировоззрение, утверждающее природу в качестве единственной, универсальной реальности. Как правило, оно материалистично и антирелигиозно. 

Впрочем, натурализм нельзя сводить только к материализму и атеизму. Но даже в том случае, если натуралистическое мировоззрение признаёт некие духовные сущности, то отвергает единого личного Бога. Натурализм буквально пронизывает человеческий мир, в том числе проникает в христианство, искажая образ Бога, перенося на Него некоторые свойства и формы человеческой природы: гнев, жестокость, мстительность. 

Натуралистические представления порождают стремление к власти и материальному стяжательству не только в светском обществе, но и в Церкви. Пантеистический натурализм демонстрирует устойчивую тягу к различным формам патологической духовности (в кавычках) - от всякого рода ересей и сект до масонства и неоязычества, что неизбежно приводит к искажённому пониманию Божественной и человеческой природы.

Тяга к натурализму коренится и существует всегда в самом бытии, сотворённом из первичного хаоса. Религией, пронизанной натуралистическими мотивами, является иудаизм. Аксючиц пишет: «Религиозный вектор христианства - с земли на небо, иудаизма - с неба на землю: христианство взыскует спасения в вечности для всех живущих, иудаизм - вера (уверенность) в том, что Бог явился только богоизбранному народу для ниспослания Мессии, несущему в пределах человеческой истории освобождение и власть только иудейскому племени». 

Иудаизм пронизан натуралистическим пафосом покорения народов и земель, обращён к посюстороннему, учение о бессмертной душе появилось в нём под воздействием христианства только в Средние века. Натуралистические установки иудаизма повлияли на историческое христианство в период его богословского и институционального становления.

Виктор Аксючиц приходит к выводу, что христианские богословы некритически переняли иудейскую концепцию творения и грехопадения человека. Более того, Блаженный Августин усугубил натурализм толкования своим учением о первородном грехе, передающемся при рождении младенца. Согласно ему, Бог создал не вечную человеческую душу, а плотского человека и Землю со всем живым на ней. Душа человека описывается как «некий материальный субъект, имеющий время и место пребывания даже после земной смерти: материализованные образы рая и ада, мытарств души после земной смерти».    

После изгнания из Рая человек очутился в падшем, безблагодатном, низшем мире. В силу своей греховной ущербности человеческая судьба определяется в мире своеволием и безответственным отношением к мирозданию. 

Автор предлагает толкование первых трёх книг Ветхого Завета, основанное, как он убеждён, на Новозаветном Благовестии. Философ настаивает, что концепция грехопадения была совершенно не осмыслена в свете Нового Откровения о вечном назначении человека и его творческой миссии. Поэтому в христианстве возникли предпосылки для глобальной натуралистической подмены в понимании назначения человека и его роли в божественном мироздании, которая стала задавать ложные ориентиры, идеалы и ценности. 

Если ложные представления о творении мироздания и назначении человека усилили и вооружили экспансионистский инстинкт европейских народов, то русский народ внутренне пережил натуралистические соблазны. Русским посвящены главы книги по историософии России.

Но основную ответственность за приближающийся апокалипсис несёт прежде всего западное христианство. Запад довёл натуралистическое мировоззрение до крайне агрессивных и патологических форм. 

В книге Аксючица содержится последовательная и глубокая критика Западной цивилизации. Философ утверждает, что мутация Запада, произошедшая пять столетий назад, когда он стал фактически мировым гегемоном-цивилизацией, была обусловлена тем, что его религиозная энергия сосредоточилась на «познании-подчинении природы-натуры». 

Как следствие - «грандиозный эффект научной технической цивилизации», что «неизбежно отозвалось забвением, вытеснением, а затем и борьбой с реальностью духовной - Божественной. Влияние натуралистических установок Ветхого Завета легализовали и стимулировали генетическую агрессивность и экспансионизм западноевропейских народов». Они сосредоточились «на всемирных завоеваниях, ограблении, порабощении и истреблении под знаменем Креста нехристиан (нелюдей) и неверных христиан (недолюдей)».

В современной духовной ситуации натурализм Запада фактически дошёл до логического конца. Если мир оставлен Богом, безблагодатен, богооставлен, является сугубо природным, материальным, низшим, то из подобной метаконцепции бытия со временем логически неизбежно возникают такие идеологии, как материализм, атеизм, рационализм, позитивизм, социализм, коммунизм, нацизм, фашизм, либерализм, постмодернизм, глобализм, ЛГБТ*, феминизм, культура отмены, радикальный экологизм, чайлдфри, эвтаназия и т.д., ведущие к смерти человечества. 

Нигилистические и античеловеческие идеологии породили развитие нехристианских представлений в лоне христианства, тотальный натурализм. 

В богословских главах Аксючиц исходит из принципиально важной мысли, что в свете Нового Завета человек создан по образу и подобию Божию. А раз так, то он является прежде всего сотворцом Божиим, соучастником в Божием творении. 

Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. 

Именно в христианстве человек становится венцом творения и средоточием мироздания. Ему предстоит преобразить в гармоничный космос неустроенный хаос земли. Преображение возможно только через духовное совершенствование человека, а общественные и государственные формы имеют ценность в той степени, в какой создают благоприятные условия для богоуподобления личности. 

Личную судьбу и историю мира Виктор Аксючиц видит как Крестонесение, сотворчество Богу, бесконечное восхождение из бездн хаоса к подлинному Бытию. Сам он характеризует положение дел как трагический оптимизм.

Значительную роль в философском наследии Аксючица играют историософские построения, где центральная тема - Россия и её судьба в мировой истории. Россия реализует творческий замысел о ней Бога. Судьбу русского народа определяют прежде всего духовный архетип, воспитание народа Православием, и исторический архетип, влияние экстремальных природных и геополитических условий выживания на просторах Евразии. 

Именно поэтому Россия, которая в меньшей степени подверглась натуралистическому вырождению, может оказаться той цивилизацией, которая укажет всему человечеству пути духовного оздоровления и грядущего преображения. 

В современной предкатастрофической ситуации по-новому зазвучали древние истины о миссии русского народа-богоносца, о Москве - Третьем Риме, несущем образ новой цивилизации, об удерживающем - Катехоне.

В выводах Аксючиц предлагает конкретные формы преобразований мировоззренческой, религиозной, общественной, государственной жизни в России, своей масштабностью сопоставимые с проектами Ивана Ильина и Александра Солженицына.

Вот, пожалуй, главные мысли, определившие логику книги и её назначение. Она развивает те идеи, которые были высказаны Аксючицем в его главных трудах - «Под сенью Креста», «Миссия Россия» и «Гибель богов натурализма». Постановка глобальных проблем диктует методологическое разнообразие, сочетание богословия, философии, историософии, истории. 

Концепции Виктора Аксючица формировались с середины 70-х годов XX века, в книге приводятся соответствующие цитаты из его «Дневника самосознания». 

Нет сомнений, что «Цивилизационная катастрофа или преображение» станет этапной в развитии современной русской мысли.

* ЛГБТ-движение признано в РФ экстремистским и запрещено.